唯心識定的意思是甚麼?有甚麼出處?怎麼修呢? 佛教的修行法中，有一個很基礎的是要讓你的念頭，從減少念頭開始，到穩定不起念頭。佛經裡有提到，近期的修行大德也有提到，今整理如下，給有緣人參考。
在首楞嚴經中第五卷中
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地，歷劫已來以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有，至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明入圓成實，遠離依他及遍計執得無生忍斯為第一！」
首楞嚴經中第五卷
彌勒菩薩告訴佛陀，在古佛日月燈明時，教我唯心識定的方法，入三摩地。
這邊就可以看到唯心識定了，但是，其他細節就沒有提到了。直到虛雲老和尚定中神遊兜率….
彌勒淨土感應錄～虛雲老和尚定中神遊兜率
錄自《虛雲老和尚年譜》
三月初一，將師別移禁一室，門封窗閉，絕其飲食，大小便利，不許外出。日夜一燈黯然，有如地獄。至初三日，有大漢十人入室，逼師交出黃金白銀及槍械。師言無有，竟施毒打，先用木棒，繼用鐵棍，打至頭面流血，肋骨折斷，隨打隨問。師即趺坐入定，金木交下，撲撲有聲，師閉目不視，作入定狀。是日連打四次，擲之撲地，視其危殆，以為死矣，呼嘯而出。
侍者法雲、寬純俟夜後，扶師坐於榻上。初五日彼等聞未死，又復入室，視老人端坐入定如故，益怒。以大木棍毆之，拖下地，十餘眾以革履蹴踏之，五竅流血，倒臥地上，以為必死無疑，又呼嘯而去。
入夜，侍者復抱師坐榻上，端坐如故。老和尚趺坐入定，閉目不視、不言、不食、不飲水，惟侍者日夜守侍，端坐歷九日。
十一日早，師漸漸倒下，作吉祥臥。經一晝夜，全無動靜。侍者以燈草試鼻孔，氣已絕矣，診左右手脈，亦已停矣，惟顏色如常，體尚溫。
至十二日早，師微呻吟，旋扶之起坐。
侍者告以時間，師曰：「我覺纔數分鐘耳。」
語侍者法雲曰：「速執筆為我記之，勿輕與人說，啟疑謗也。」
師從容曰：「余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有。見彌勒菩薩，在座上說法，聽者至眾，其中有十餘人，係宿識者：即江西海會寺志善和尚、天臺山融鏡法師、岐山恒誌公、百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位，阿難尊者當維那，與余座靠近。
聽彌勒菩薩講『唯心識定』未竟，彌勒指謂余曰：『你回去！』
余曰：『弟子業障深重，不願回去了。』
彌勒曰：『你業緣未了，必須回去，以後再來！』並示偈曰：
『識智何分，波水一箇；莫昧瓶盆，金無厚薄。性量三三，麻繩蝸角；疑成弓影，病唯去惑。凡身夢宅，幻無所著；知幻即離，離幻即覺。大覺圓明，鏡鑑森羅；空花凡聖，善惡安樂。悲願度生，夢境斯作；劫業當頭，警惕普覺。苦海慈航，勿生退卻；蓮開泥水，端坐佛陀。』
以下還有多句，記不清了。尚另有開示，今不說！」
略談「唯心識定」之修行理路
此篇文章識羅雷居士於佛教雜誌 民國五十一年十一月 發表
其中把修行的次第方法標示得很清楚。
真如本如，妄識無性，故曰：「三界唯心，萬法唯識」。
禪德一如，理詮空有，事盡體用，三無漏學，究竟本來，是以發真歸元，三世平等，因緣自然，兩成戲論；然同為一心，即理談事；約其功能，又聖凡千差。
迷位凡夫，根身器界，業界所報，八識交妄，心色對待，因果果因，非幻成幻，展轉生死，執著不悟，至而萬劫沉淪，誠堪悲憫。
大乘菩薩，佛子住持，自度度他，本功德無別；
但約道行，則非圓成實相，不稱大自在布施。
偶閱書刊，記有虛雲大和尚於彌勒菩薩道場，聽演「唯心識定」一則勝緣，大德苦口，半語盡機。
惟恐初機有刻舟求劍之失，是乃略紓淺解，以湊因緣。
「唯心識定」之修行理路，本無語文之可立，僅方便予以權解，以供同道參考，亦非以實法之可執也。
一、「識定為先」：
背塵合覺，為脫凡入聖之道。
理雖頓悟，事須漸修，定慧一如，六度齊理，至行住坐臥功夫不失，現業流識一掃而光，斯乃入門。
於茲心身一元，功夫喫緊得力時，則生理上亦必起重大變化，而小通亦恆隨發；但如毫釐之失，仍有即生未能破關出頭者。
作者昔年曾於某書刊中，見某某二位行者自述修悟歷程，而其自認可處，正乃其不自覺之錯失處，深為可惜！
又曾親遇一者，在化境中停滯八年，始得透脫。
故功夫精神之緊要關頭，行人必親明眼大德勘覈開示，方不致盲修瞎練之失，及至分破寂光，根除五陰，方畢定首要之功。
二、「唯心加行」：
本文所言唯心加行，僅約分証法身後之性德功用言，不詮凡夫。
行人到此不可思議處，用功更宜嚴謹，主要須注意數點：
1.勿繫塵勞─
切需萬緣放下，動靜必與道合，如保住不當，道行仍能退失。
2.莫貪神通─
法身之不思議神通大用，欲早通會於肉軀，另需一番艱苦加行，俱如修為不當，反致入邪。
故對斯幻身幻法，應一律堅執；本末相因，與其曠時費事，最好聽其水到渠成。
3.注意生理─
肉身乃應緣化世之工具。
世尊受食成道，示病涅槃，而成佛住世之中，生活資料之需，亦未摒絕，佛示相寓教如是。
修道之人，不著法相，亦不著非法相，衣食住行隨緣，四大尤貴調和，身調氣相則為辦道助緣，如忽略生理，須防瓜未全熟，蒂即先落。
4.勿圖僥倖─
一超齊佛，乃理邊事，即有之者亦非倖致。
唯佛與佛，始究竟諸法實相，唯心道場，雖當下即是，但無盡法門之開演，必由淺入深，一三昧未圓，切勿廣涉其他。定慧均衡、心色一如之自在三昧，為法身根本正智起用之本，於茲鼎定精純道基，則諸三昧之增進不難也。
但此際應分別者，有定無慧落空處，慧多定少費周章；不會者，更易錯認識神招邪魔為足。
無住三昧成辦，則三世諸佛眾生皆在我法身佛土中也；然住世度生之德行未圓，切莫以深証平等真如，而否定無緣大慈，同體大悲，迅即入滅；若如是則雖立脫坐化，
仍為漏失也。
真如本際之道場，不同世間凡夫之講經聽道、有特定之時間、空間、人、事、物、語文等之有限形質數量；此超越時空物我事相空有理體之大道場，一為無量，無量為一，恆河沙數行者，各以悟証之深淺，而受益不同。
此次略予揭出者，定慧力少者，如素對定慧均衡之禪功有深厚基礎者，則恆頓得大受用；法身大菩薩之有超越位次增進者，理在於此。
但不論道行高下，能參此唯心道場之佛子，皆係己深入宇宙本體與生命奧密實相理性之行人，從斯綿密精盡，皆佛果可期也。
致其中種種莊嚴奇妙，非凡情可度，語文可詮，各大佛經中亦間有啟示不贅。
居士修行可以學嗎?
你可以參考佛乘大法的道場，整個修行理路與方法講得很清楚，蠻適合目前社會上的居士修行。
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